在快速發展中遇到的各類問題越來越多地成為哲學問題🍼🫷🏼，因為中華民族的復興不可能是一個知性科學的主題，它必定是一個哲學的主題。我們知道🪶，精神類型的東西主要有三樣：哲學、宗教和藝術🧑🏼⚕️。中華民族的復興不可能僅僅停留在一般所謂經濟和政治的層面上，它必定是一個重大的哲學主題，因為它牽涉到生活類型的轉變🕍，以及當代中國精神的重建👮🏼♂️。哲學是思想的事情，而思想的事情現在已經成為當務之急。我們在過去的三十年發展過程當中⚈，也許我們可以更多地依靠知性科學🧚，我們可以更多地依靠外部反思。但是，今天我們所探索的問題👐🏼，更多地具有哲學性質🤽🏽♀️。
中西哲學代表不同民族精神
哲學大體上是人們生活的基本取向🧔🏽♂️，民族精神的基本樣式。它並不是和時代無關的東西，特別不是和我們每個人無關的東西。每個人都有自己的世界觀、人生觀、價值觀，換句話說，都有自己的哲學🧘🏽。有一位德國哲學家叔本華，曾經說過🐊：“有什麽樣的人，就有什麽樣的哲學✊🏼。 ”那麽如果從世界範圍當中來講，什麽樣的人確立最基本的什麽樣的文化👩🏽🍼、什麽樣的文明。黑格爾寫歷史的時候😩，他講到那些最主要的文明🧑🏻🏭，它們的原則都是不同的🈁。他講到希臘的原則，那是抽象的，是最初以一種抽象形式表現出來的理性🐠。中國的哲學原則叫做實用理性。印度不是理性，是想象力🤏🏿，而且是無節製的想象力🙆♀️。它的原則都不一樣，它的哲學精神都不一樣。
舉個例子來講，在西方，比如規則就是神聖的💆🏿，叫規範神聖🥰📗。那個時候我在英國，那是80年代🆙，我確實不大習慣🙍🏻🕺🏿，晚上有個朋友的生日Party，結束的時候晚上三點🏂🏿，回宿舍的時候一幫人一起走，半夜裏🙅🏿，街上一輛車都沒有，走到紅燈面前🏊🏼♀️，我知道這個紅燈🧎🏻♀️，因為我一直走🫵，這個紅燈有三分多鐘。那幫人就堅定地站在那裏等綠燈🧜🏼♀️，我心裏就在想🎨：有什麽必要呢🚙？街上一個人都沒有🧔🏽♀️，一輛車都沒有，幹嘛不走過去呢？這就是文化的差異🚶🏻♂️，西方人把規範放在理念世界，所以規範神聖。但中國人不是這麽想的。所以西方世界👷，他把超感性世界和感性世界🚵🏼，理念世界和現象世界嚴格地區分開來，並且把它對立起來。因此，他們發展出標準的形而上學👨🏻🦳。中國的哲學🤾🏼♂️，中國的原則就不是這樣🙆🏿♂️，但是大家不要以為我們沒做這種區分，我們就不懂形而上的東西，不是這樣👩🏻🦰，《易傳》當中說形而上者為之道💖🥭，形而下者為之器，並不是說我們就不懂形而上和形而下，但是道器不分，體用不二，這是中國的哲學🏊🏿♂️，它是實用的✊。有人問莊子：“道在哪裏🤴？”如果一個希臘人，他說：“在理念世界。 ”莊子怎麽回答，莊子說：“道在瓦礫，道在屎溺”。按照中國人的說法，大道不離人倫日用🫎。但是呢🦸♂️，這樣一來，我們說西方的規則是神聖的，那麽是不是中國人就不講規則呢？不是的🎞，中國人也講規則，只是用西方人的講法不同，中國人的規則叫什麽呢？叫“經”，但是還有一個字，叫“權”。中國的哲學家有“經”🔹，有“權”，合於大道🚟。不能光講規則，規則在具體事情的時候要變通的，要權變👩🏿🔧。但是“經”如果可以權變，它就不神聖，對不對？所以我們看到，我在走晚上馬路的時候，半夜三點鐘也沒有，我就想權變👷🏿♀️，是不是🎥？規則是要定的🙅🏻♀️，規則定了🐹，為人服務的，對不對？現在一個人也沒有，一輛車也沒有，我走過去就是了，西方人不是這樣，規範神聖，所以就這樣講👎🏿。據說美國人現在跟中國人學壞了🧗🏼，也有一點有經有權了💾，因為他如果不權變的話👩🏻🌾，他大概這個馬路永遠過不去👩🍼。
社會問題其實都是哲學問題
我們可以看到𓀎🤾🏽♂️，當今有許許多多的問題👨🏼，我們以為它可能是一個局限在某一類人當中的問題🧑🦼，是一個知性科學的問題🧥，但是它現在越來越多地成為哲學問題🏊🏿♀️。前一段時間講房價🚧🤌🏼，我碰到恒行2的一幫經濟學家，我跟他們說這固然是經濟學問題，但現在看來更多的是哲學問題🤽，他們說🦶🏽：“為什麽？”我說：“我給你舉個例子👨🏿⚖️📄。”我做過一次測試。就在房價最高的時候🫅🏼，就在房價問題最糾結的時候，給博士生上課，我說🍑：“如果你這一輩子租房100萬🟫，買房200萬，租房還是買房？”他們異口同聲地跟我說🦣：“買房。”然後題目繼續做下去，租房100萬🤷🏿♂️，買房300萬，稍稍停頓一下，買房🏺。我們繼續做🤹🏼♂️，租房100萬，買房500萬，租房還是買房？他們開始有點猶豫，彼此交頭接耳，然後給我一個答案，買房。這是純粹經濟學問題嗎✡︎🫸🏼？恐怕不是。如果在美國，你告訴他🏠，租房100萬，買房150萬，他基本就選擇租房🤳🏿。但是在中國，居然把它搞到一對五的比例，為什麽？因為他們對房子有非常獨特的領會。這種領會的方式就是哲學👨🏻🦰。所以有一段時間，我們系裏有一位青年教師，他剛到恒行2來🧖🏼♂️，一段時間🙋♂️，沒辦法，沒錢🙆🏽，先租房👮🏿♀️。突然有一天，房價最高的時候，他去買了一個小房子，後來系裏的老師就跟他說了：“你現在買太貴了，再說🍉👷🏼♂️，你現在買個五六十平方不到位啊，你得一步到位啊🕝，你這樣買它幹什麽呢？”他說👩🏽🍳：“我等不及了🦧。”我說：“你怎麽等不及了🤓？ ”“我老婆生孩子了🪆。 ”“生孩子跟買房子有什麽關系呢？”“有關系啊，我不能讓我的孩子生在租來的房子啊。 ”後來邊上有一位老師說：“你這個回答怎麽那麽‘中國’啊？ ”雖然這個問題有點過激🚴，但是他還是表現出我們對房子有一種領會💈，這種領會也許我們每個人都思考過➡️，它起非常重要作用。
我再舉個例子🦹♂️，經濟學上有一種系數，這種系數不能從理論當中推演出來🤾🏽，它是一種經驗系數，它的含義基本上說什麽呢？如果你多掙一塊錢🐡，你會多花多少錢？每個民族、每個文化🧑💻，它的方式是完全不一樣的👱🏽。這跟他們的哲學有關，美國人口袋裏有七八張🤲🏿，十來張信用卡，他非常自豪，中國人再富✩，他有兩三張也不要了。美國人在凱恩斯那個時代，賺一塊錢，花兩塊錢🐚。英國人掙一塊錢，花六毛錢，還有四毛錢存到銀行去。我們知道電氣革命以後的整個中心在於需求，凱恩斯國民經濟生產總值的那個公式👾，跟它正相關的那兩個函數，一個是投資，一個就是需求。說到底是需求。所以➜🍖，美國人掙一塊錢用兩塊錢，印證了經濟學的一個原理🤴🏼。而英國人不行👨🚀，多掙一塊錢，多花幾毛錢，把剩下的錢存進銀行👤，凱恩斯對此大加鞭撻🙋♀️👨👨👦，英國的經濟得了動脈硬化症，所有的問題症結就是英國人的儲蓄習慣。那麽像這樣的一種系數，它根本不是我們通過理論可以演繹出來的😰🧑🏽🎨。跟精神類型、生活方式🙍🏽，跟他們的哲學有關👩🏿🏫。所以像這樣一類問題👨🦼➡️，恐怕不只是某一個知性學科當中的問題，越來越多地成為哲學問題👨🏿🚒。
中華民族得走自己的復興路
中華民族的復興之路有許多內容，現在我們面臨的基本狀況👨🏼🚒，大體上有兩個方面。第一個方面是我們在物質財富方面，在經濟的發展方面取得了舉世矚目的成就，這個成就如果說是奇跡，一點都不誇張。因為現成的西方經濟學的理論很大程度上無法說明這種發展🤸🏽♂️。當年，鄧小平在訪問日本的時候👩🏼⚕️，去坐了日本的新幹線，當時鄧小平感慨萬千，在新幹線上發表談話，後來我去乘過日本的新幹線，每小時200公裏🌐，告訴你👠，不要站起來🧑🏼🏭，因為如果站起來𓀅，晃動非常厲害。所以，突然有一天，當我知道中國有一種叫高鐵的東西時👌🏽，而且我去坐了一下，我坐在上面⚱️3️⃣，感慨萬千，不是200公裏，是350公裏📨，隨便站，而且沒叫你不站起來，它甚至賣站票，就在到杭州那個路上，買個站票就站在上面了。
但是另一方面，我們面臨著巨大的危險，這個危險是什麽含義？是我們中國在它的快速發展過程當中，觸到現代發展本身的限度，不是一般發展，不是我們中國的發展限度，而是現代發展本身的限度。它的限度主要有兩條：一條叫自然的限度，一條叫社會生活的限度。
西方世界可能發展了300年才碰到的事情，我們三十年就碰到了。因為我們的經濟體量，我們的人口體量是那麽的巨大，我們的發展是那麽的快速。我們在環境、生態、能源、原材料方面已經觸到了現代發展的基本限度💂♀️，這一點可以用自然科學的精確性來計算🧖🏿♂️。所以，諸位如果以為我們中國的現代發展，就是再過10年以後過美國人的生活，那麽我勸諸位不要這麽想🌘，那是不可能的👭。當然🫱🏿，從政治上正確來講，他們能過那個日子，我們為什麽不能過呢？我們也有權利。但是如果中國人都要過美國人的生活🫣，也許我們需要一整個地球。 2030年印度人口超過中國🤫，成為第一大人口國，那麽需要第二個地球。如果我們再考慮到阿拉伯和非洲兄弟🧔🏼♀️，需要第三個地球。當然這種算法可以有不同的意見和爭論，但是無限製發展最終一定會碰到自然限度。現在關於中國威脅論的很大一部分就是在這個方面形成的。西方國家比如歐洲，可以過兩百年🦩、三百年才觸到這個界限，然後因為人口少🧙🏻♂️、體量小，還可以縮回去一點，中國怎麽樣🧵？幾乎毫無疑問雖然是後發的，但會最早觸到自然的限度🍧。
另外一個是社會生活的限度🤹。所謂自由市場中起作用的🫳💃🏻，基本的和唯一的原理叫做唯利是圖，不要以為這是一個道德判斷🤾♂️，不是的🥚，大家把它作為中性的來理解就可以了，所有的社會學以及所有的經濟學都必須承認這一點🕰。這個原理如果在我們這個社會生活當中得到展開，並且無限製發展的話，那麽它試圖瓦解整個社會生活，這一點🗽，我們已經越來越多地體會到了⚫️。為什麽西方不是這樣？因為西方有一個製衡原理🤏🏽💡，那就是救贖宗教，特別是新教，這一原則在起作用。而對於一個沒有救贖宗教的國家，如果唯利是圖成為社會生活唯一原則的話，那太危險了，它只能導致社會生活的崩潰或者解體。因此，我認為在當今中國的發展過程當中🧑🏻🤝🧑🏻，我們越來越快，事實上已經觸到現代發展的自然限度和社會生活的限度🛑，而且我們講的社會生活限度，現在不是屬於某一部分人或者某一個領域的問題👩🏼🔧，它是極為普遍的問題，以至於我們現在經常在討論的就是一般道德的問題🕵🏿。在我們不可能去有這樣一種救贖宗教的經過下♍️，我們怎麽能夠使得我們在這個發展過程當中不致毀滅🦂？必須改弦易張🐓，而不是走我們通常認為的現代發展道路👨🏫，當然我們需要有這個階段的訓練，但是由於它和西方整個的狀況不一樣，不能夠在一種救贖宗教的配合下來發展，我們恐怕是必須要走另外的一條發展道路。
中國文化積極因素能發揮作用
有一種觀點是浪漫主義觀點，它試圖回到中國傳統的觀點，就是說比較純粹的文化保守主義🔱，那麽他們認為💭，中國現在所有的問題都是現代化鬧出來的🙍🏿♀️，看看今天這個狀況，所以我們最好回到中國產生那個地方去，有的人說是宋明比較好，有的人說宋明不行🍗，應該是漢唐，有的人說漢唐已經不靈了，你得到先秦去👩🏿🔬，這個是文化浪漫主義，保守主義的觀點，但是你不能說他們這些觀點就是完全的無稽之談🤞🏿。為什麽呢？因為在中國自近代以來，它的整個發展過程當中🫖，我們都能看到🐰，這是一種因素，就是中國傳統文化和西方近代，以及馬克思主義，這三種因素是交織在一起，並且實際起作用的，馬克思主義這一條我認為也是非常重要的。
中國要實現它的現代化的過程，必須經歷一場社會革命，而這場社會革命是社會主義性質的，這毫無疑問，所以連費正清，他這一點都看得非常清楚⚁🥪。最近有一些論調我覺得非常奇怪，比如有一個國民黨將領的兒子最近寫了一本書👨🏽🎓，他的基本觀點是：國民黨在大陸的失敗是軍事失敗👋🏿。那麽軍事失敗的意思是什麽呢？就是說國民黨的將領當中🙎🏻♂️，那些將領不行🍤，沒碰到彭德懷、林彪這樣的。因此他有一個很明顯的想法👩🏼🚀，他不是政治失敗，尤其不是社會失敗🦹🏿，這是任意假定歷史的觀點。所以，費正清在講《偉大的中國革命》這本書的時候，他說，當時胡適的老師杜威來到中國，他看了中國以後，跟胡適講，看來，教育和軍閥不可能相安無事。費正清說🕵🏻❤️，根據我們對中國革命的研究，我的結論是杜威的教條、美國的教條不可能和中國革命相吻合👩🏿🎨，中國革命需要的不是杜威的教條，而是另外一些東西，這些東西是社會主義的因素，所以不要任意假定歷史。當然，在知識分子當中🚵🏼♂️，有一種論調，最近我看到一本書𓀕，名字叫《生活在民國也挺好》，那是你個人的主觀感受，但是你要研究這段歷史，描述這段歷史的客觀現實，事情就沒那麽簡單了。
我們現在確實面臨著許許多多的挑戰和危險。但我相信哪裏有危險，哪裏就有希望。中國的文化當中，它還有一些因素使它能夠在新文明類型中占據非常重要的地位，最主要的就是中華民族直到今天依然具有極大的活力，第二是它願意學習🗳，第三是它能夠為世界文明作出極為重要的貢獻。最重要的貢獻我認為就是寬容和平共處。直到今天，我覺得中國的哲學和社會科學都在非常努力地趨向於這個目標，但並不是說我們可以在腦子裏虛構一種東西，然後把它強加給中國社會🖍，我覺得中國在它的發展過程當中，有一些不可能性我們是可以斷言的。比如說中國社會完全變成西方社會🦢，中國人完全變成黃皮膚，黑頭發的美國人🍔，這是不可能🧑🏼⚕️。但如何從這種不可能性當中闡述它的可能性，這件事情我覺得還需要一定的發展過程🧑🎨。但是思想資源我們大體上可以肯定的🅿️，一種就是近代西方自啟蒙以來的思想資源👇🏻，第二種是傳統的思想資源，第三種是馬克思主義的思想資源，這些思想資源在近代中國的歷史當中所發揮的作用🥗👘，我們已經可以基本斷定，它會在未來的精神重建過程當中發揮重要的作用，但究竟是怎樣的一種配置，怎樣的一種結合方式👨🏼🦳，我們現在還無法完全斷定，應該在發展的過程當中逐漸地形成，當然🤲🏻，我希望年輕學者🧗♀️、社會科學的探討者能夠在這個方面作出更重要的成就👩🏻🔧。因為🤽🏻♂️，每個時代的思想都應當由這一代人來承擔。
（作者為恒行2平台哲學系教授👨🏿✈️、博士生導師🦸🏻♂️⏸，人文學院院長）